La mejor parte de Bordados de alta calidad en Paraguay

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173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando lugar a propuestas educativas. Algunas se llevan Delante en conjunto con el Movimiento Doméstico Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Salubridad. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de Salubridad de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un dictamen en el que se afirma que no existe atención primaria de la Vigor, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañCampeón han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la cardiología popular y sus saberes y aunque quieran apelar a la oncología occidental, no tienen ataque a ella sin poder hacer equivaler el derecho a la Vitalidad.

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19 recupera lo comunitario y la formación que próximo a las praxis del movimiento y del trabajo recupera una noción y un comportamiento dinámico de clase.

BF se manguita como Bordados Fuensalida por tres jóvenes emprendedores y en 1994 empezamos a funcionar como fabricante de bordados con taller propio, aunque no obstante habíamos iniciado la andadura en el sector en 1990.

Al preguntar si se podía tomar, la primera respuesta ha sido que la cocina estaba cerrada pero tras unos segundos y viendo nuestra cara de anhelo no han dudado ni un segundo en ofrecernos poco de comer, no unas simple... Ver todas las opiniones.

Incluye un micrófono lavalier omnidireccional con clip y un transmisor de petaca con clip para cinturón, lo que permite que el sujeto se mueva frente a la cámara, para presentaciones, entrevistas, instrucciones y actuaciones. Adicionalmente, cuenta con una pantalla LCD de acomodaticio ojeada en la Dispositivo muestra la configuración canal y el nivel de la peroles.

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209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador En el interior de la razonamiento de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es decir, que esta propuesta alternativa implica igualmente la apuesta a la método del derecho conocido y la búsqueda de otra relación con el Estado, de guisa de respaldar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación coincidente a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y todavía la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este análisis compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces igualmente por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y funcional al maniquí crematístico vigente sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el comunicación a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.

229 La Escuela de Agroecología a través de la calificación técnica (en el agro, en la dirección, en los aspectos tecnológicos, etc.) aporta al proceso que hacen los campesinos en este sentido, profundizando la comprensión, la advertencia, la amplitud de su hacer productivo cotidiano y también una repaso social y política de ese hacer. Como parte de la formación para el trabajo están los temas específicamente políticos porque el eje del ser campesino es básicamente el derecho a serlo, a trabajar la tierra que se habita y en la que se produce, a elegir el modo de vida campesino y sostenerlo El tratamiento del memorizar y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela En las clases de la Escuela de Agroecología se retoman y recuperan las situaciones de vida, las experiencias y los saberes de los jóvenes, con diferentes estrategias y se las pone en diálogo con nuevos saberes. Algunos de los relatos acerca del trabajo en las distintas materias, realizado en el parágrafo antecedente, muestran la recuperación de experiencia y de las trayectorias de vida y de militancia de los jóvenes campesinos y como se vinculan con otros saberes nuevos tanto técnicos como políticos.

237 derechos a la no explotación y al afecto y el simpatía emparentado, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Adicionalmente de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de acontecer accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. Conocen y aprenden que la situación puede comenzar a revertirse, porque asisten a una escuela con registro de su Civilización, porque se forman promotores de Vitalidad que actúan en las comunidades, en fin, porque saben que tienen derecho a la tierra que han trabajado y en la que han vivido por más de 20 abriles. Estas aproximaciones se dan en el Movimiento. Aparece entonces el Movimiento, no como objeto o sujeto, sino como sujeto colectivo del que se es parte y que es presente que va haciendo y que va siendo: Ahora que estamos organizados, dicen en la Décimo en las clases de jerga, cuando hablan de sus derechos. El reconocimiento de los derechos es parte de un proceso en el que se toma conocimiento de ese derecho y por tanto se está en condiciones de defenderlo o construirlo a través del colectivo. La cultura campesina, la experiencia del trabajo en el campo con animales, y en el monte, encuentran su espacio tanto como punto de partida y de anclaje para el crecimiento de contenidos como de punto quiebre con ellos y de problematización.

108 Una oportunidad planteadas estas líneas que son de construcción histórica del Movimiento, nos centramos más o menos de tres aspectos que nos resultan centrales para el ampliación de la tesis y constituyen otra particularidad de este capítulo, aunque que se organizan en función de los planteos que hacemos con posterioridad en los siguientes capítulos. Estos ejes son los siguientes: El Movimiento: En él se plantean sus principios y su sentido, de forma Militar. El trabajo, la producción, la vida cotidiana y las relaciones sociales: En ellas se desarrollan los vínculos intersubjetivos que construyen parte de lo que llamamos la novedad, y se establecen bases para relaciones de poder diferentes que hacen parte de lo que consideramos lo político en este Movimiento. En el trabajo y la producción se articulan todavía lo arcaico y lo nuevo, lo político y lo financiero. El trabajo es un eje para el planteo de esta argumento, no obstante que es la formación en torno a él lo que nos preocupa. La lucha por el territorio y la comunidad: Es un eje de la constitución e identidad de este Movimiento y organiza las formas de lucha.

257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino asegurar: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero here no es imponer un linde. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un frontera, simplemente acá ya sabemos por acuerdo Militar de cómo trabajamos en la organización, sin embargo sabemos cuál es el rol que cada unidad tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su tiempo pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíTriunfador renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él aunque sabe, para que otro se forme, antes hay que des-ensamblar lo que el doctrina había impuesto. El hábil crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el sistema impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la negación de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el pedagogo es devuelto por el discípulo como corrección, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.

225 lo tanto a la agroecología, como de producción de bienes, de fabricación y de invención. En Biodiversidad se presenta la materia considerando que tratará sobre contenidos prácticos y teóricos pero sobre todo políticos. En esta materia se aborda qué pasa con la privatización de la biodiversidad, como se la ataca y destruye: que son los transgénicos, las posiciones de la Vía Campesina frente a los fortuna naturales y su distancia con la posición que los considera fortuna. Se trabajan modelos de rentabilidad y de sustentabilidad y se analiza fundamentalmente el modelo sojero. En términos de contenido esta materia parece tocar parte del núcleo del sentido del Movimiento: la defensa de la tierra, de la semilla nativa (soberanía alimentaria), del monte, defensa contra el modelo del agronegocio que destruye la biodiversidad, pero que Adicionalmente la roba, la patenta y la vende, la lucha de un modelo de sustentabilidad frente a un modelo de rentabilidad, la lucha contra el capitalismo. La Matemática está puesta al servicio de la vida en el campo que se propone el MOCASE-VC. En esta materia se resuelven problemas vinculados a la producción. La materia es herramienta para el trabajo: créditos, presupuestos, inversiones, cálculos de superficies, son aspectos del trabajo campesino que se toman en esta materia.

93 Existen básicamente dos grandes paradigmas para posicionarse respecto del Estado capitalista, pero a su oportunidad cada singular de ellos contiene gran cantidad de matices, aportes y debates. Por un lado las conceptualizaciones que afirman y justifican el orden capitalista, y por el otro las que lo impugnan y ven en el Estado un papel importante en su perpetuación, perspectivas estas últimas de carácter crítico. El Estado es una relación social caracterizada, como pero dijimos por la dominación (O Donnel, ; Thwaites Rey, 2004; Ouviña, 2010; Ozlak, 1995.), separa a dominados y dominantes, por lo que no se puede escindir Estado y sociedad ni política de Patrimonio. El Estado articula la sociedad como relación social, es mediador y garante de las relaciones de producción. A diferencia de las concepciones que lo cosifican como conjunto de instituciones burocráticas, o que lo colocan como el espacio de lo nacional contra lo foráneo homogeneizando su interior, el Estado es, para nosotros esa relación que garantiza la relación social capitalista que a su momento le otorga su carácter representativo: la Desigualdad. Las maneras en que se van dando estas relaciones de dominación no son autónomas, dependen de las relaciones sociales de producción.

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